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No Bancal algo nuevo en esta corporación, pero que a principios del siglo XIX fue la fiebre amarilla la que llevó a implorar, por medio de otro simpecado, el fin de dicha epidemia que asolaba la población ribereña. 

271 En este sentido, la problemática del derecho que se trabaja en la escuela es además de discurso refrendado por una actos de lucha por la tierra, un prueba del derecho corriente vivido en la escuela: derecho a cultivarse, a opinar, a opinar, a participar. De igual modo se vive la solidaridad y responsabilidad en el trabajo cotidiano de mantenimiento de las condiciones de convivencia (limpieza, cocina, etc). Y de la misma guisa, la posibilidad de que los grupos organicen, planifiquen, las actividades recreativas, las actividades para los encuentros del Movimiento Nacional, es sostener que se autogestionen, es ejercitar la autogestión y cultivarse de hecho a autogestionarse. De esto resulta que los sujetos que se forman en estos espacios de la escuela no son sólo sujetos que han aprendido un discurso crítico sino sujetos con voz, erguidos, con palabra con derecho a opinar, ilustrarse, proponer, organizar. Entonces, en primer sitio, el sujeto como tal y por lo tanto como trabajador, deja de ser disciplinado para formarse como trabajador con autonomía y al mismo tiempo con compromiso, con responsabilidad, con palabra, voz y propuesta. Y en segundo zona se deja deducir en estos modos de formación de trabajadores que el trabajo es mucho más que la producción del agro.

272 recreativos y creativos. Las noches son espacios que dan a zona a lo recreativo, a lo lúdico y al arte. De manera planificada o espontánea, es habitual que se organice un fogón, se cante y se bailete la chacarera. Pero Encima es una valor político-pedagógica en tanto no se proxenetismo simplemente de compartir la habitación o el alojamiento por dicha indigencia, sino de la audacia de construir y compartir la vida en comunidad, en colectividad. La vida compartida durante la semana establece vínculos, intensifica la experiencia y produce una fuerte pertenencia. Por otra parte, genera las condiciones para desarrollar durante los días correspondientes, una experiencia comunitaria, encarar un trabajo colectivo y encargarse responsabilidades en función de garantizar la convivencia. En blogs del Movimiento se reconoce que fuera del aula se aprende y se enseña, en la convivencia y en el aporte que realizan los grupos en que se organizan para realizar las tareas que garantizan el funcionamiento de toda la escuela. ( o puede leerse: A nuestra escuela la hacemos entre todos y todas, tenemos diferentes materias, talleres prácticos y trabajos en Congregación.

27 El pensar categorial es un modo de invadir el conocimiento o un modo de conocer que discute, cuestiona y trasciende la razonamiento analítica, la deducción interpretativa y hasta la lógica dialéctica, es sostener, las lógicas puramente racionales de los paradigmas tradicionales, en tanto busca un tipo de objetividad y de historicidad que implican, a la subjetividad de quien conoce, situado en un contexto que no sólo tiene en la historia causas, sino presente, devenir y futuro, movimiento, potencialidad y que como parte de ese contexto y en la especificidad de su posición y su establecimiento, que tiene raíces no solo cognitivas sino gnoseológicas, igualmente está en proceso de movimiento, en potencialidad Las caracterizaciones que realizo, son producto de múltiples aportes de teoríFigura e investigaciones de las ciencias sociales. Cómo convertirlas en soportes para ponerlos en tensión con el momento histórico? A través de las preguntas que el investigador se formula, es posible resignificar algunas de estas características, ponerlas en entretenimiento. En mi caso, por ejemplo: la orientación de la formación para el trabajo, podrá dar cuenta de lo que lo que significa en una ámbito concreto, en un Movimiento, pero sobre todo para los sujetos que lo constituyen, qué es la autogestión, qué es la autonomía, qué son y cómo son las relaciones de poder, qué buscan y cómo buscan alterar qué cosas, cuál es el papel de las mujeres, cómo conciben la educación, qué hacen con ella, etc.

269 animarnos entre nosotros. Igualmente los profesores ayudaron mucho. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) La autoridad no se constituye como tal en términos formales sino como vínculo de respeto y registro entre compañeros. Por otra parte la expectativa no es un implícito, en Caudillo se trabaja y explicita qué se espera de los jóvenes del Movimiento en su pasaje por la escuela y la expectativa se plasma en el discurso de los jóvenes. En este sentido, la primera reunión de la semana de escuela resulta ilustrativa. En ella se ve claramente el papel de los adultos, coordinadores, docentes, miembros del Movimiento, proponiendo lo que han planificado, contando lo que han pensado y sometiéndolo a la consideración de los adolescentes. La autoridad está dada entonces por el direccionamiento del proceso y por el tratamiento que los coordinadores-compañeros le dan a la toma de decisiones. En íntima relación con lo inicial parece ubicarse el problema del disciplinamiento, en la medida en que aún conlleva aspectos vinculados a la relación con la autoridad, entre otros aspectos. El disciplinamiento y la socialización para el trabajo comprometen e implican la organización de actividades y de tiempos, la valorización y legitimación del conocimiento y el enterarse, las posibilidades de participar y tener voz.

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260 desanimaban a esos que los llevaban con tanta pasividad y sin decirles carencia y nos teníamos que ir de tiro nosotros, porque no sabíamos, no conocíamos el derecho, falta. Capaz que ni sabíamos lo que estábamos queriendo hacer. Todo eso pasaba. Ahora está más mejor, sabiendo más lo que queremos y hacia dónde vamos y a que apuntamos nosotros eso lo voy aprendiendo yo en las distintas reuniones, en los secretariados que se hacen, (Estudiante de la Escuela de Agroecología). Los desarrollos tecnológicos y teórico-políticos del Movimiento y de las organizaciones a las que pertenecen como el MNCI, la CLOC y la Vía campesina, y las prácticas de trabajo y de lucha que se constituyen en experiencias, intervienen como parte de los saberes, la información y las certezas que permiten rehacer esos sentidos en nuevas formas de comprender la verdad, en nuevos sentidos, que entonces se reconstituyen y reconstruyen, generando fuertes procesos de adhesión, identificación y pertenencia. Por ahí lo que tiene esta escuela que es un espacio de formación Adentro del Movimiento donde te enseña a existir, te enseña la sinceridad que está pasando en el mundo social, porque creo que las escuelas estatales siempre se centran en una información donde te enseñan que estudiar y que percibir un campo o unas hectáreas para que vos solo produzcas.

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60 propuestas resultan de particular riqueza porque pueden tocar el nudo del sistema capitalista: las relaciones de trabajo. Los cambios en los sistemas socioproductivos que vienen desarrollando estas organizaciones colocan a los trabajadores frente a nuevas responsabilidades y tareas dentro y fuera del proceso productivo y por lo tanto en la penuria de nuevos conocimientos y saberes. Apelan no sólo a los nuevos saberes que requiere, por ejemplo la autogestión, sino asimismo a los viejos, a experiencias previas de sus trayectorias. Por ello replantean la discusión acerca de la construcción y valoración del conocimiento, de los saberes de los individuos y de su uso productivo. Por otra parte, tocan aspectos como la disciplina en un trabajo sin patrones, la dirección cooperativa, y requieren vencer la Civilización individualista y extender la método y los valores solidarios para el trabajo conjunto. Se hace necesario un proceso de ruptura con prácticas de trabajo previas, para evitar la reproducción de sus relaciones, caracterizadas por la obediencia, la disciplina impuesta, la dominación, la fragmentación del proceso de trabajo, la alienación. La dirección colectiva demanda otras prácticas cotidianas y otras relaciones. La autogestión requiere pasar la heteronomía, evitar la sumisión y igualmente la anomia.

155 social y que aún cuando no esté institucionalizada puede tener intencionalidad, tal como sucede en los Movimientos Sociales. Los desarrollos al respecto lo corroboran en experiencias concretas y en el análisis que hacen algunos autores acerca de la formación en los Movimientos Sociales. En este sentido, la consideración que el MST hace de sí mismo como principio educativo es significativa. Son las propias prácticas de lucha las que constituyen a los sujetos como tales. Pero al mismo tiempo, este no es un hecho espontáneo. En el MST elaboran lo que denominan pedagogía de la lucha. 56 En el Disección que Michi realiza acerca de los Movimientos campesinos y la educación en el MOCASE-VC, encuentra y denomina los espacios-momentos que igualmente son formativos (Michi, 2010: 268) a las actividades en los que se aprende, tales como las instancias de deliberación, atrevimiento o representación del Movimiento, las acciones de protesta, aunque el enseñanza no sea el objetivo central de la actividad. Por otra parte, pero en esta misma camino, los ámbitos institucionalizados o que tienen algún cargo de formalidad, a los que podemos seducir educativos, contienen aspectos formativos y no sólo educativos, si se consideran los aspectos difusos, los vínculos, y la cotidianeidad de las experiencias educativas La concepción de Educación y de Formación en el MOCASE-VC A partir de las consideraciones anteriores, de las diferencias y solapamientos entre formación y educación analizamos desde qué concepciones trabaja lo educativo y lo formativo el MOCASE-VC.

25 múltiples preocupaciones que hacen síntesis en este esquema, de una colocación 11 o posicionamiento ante los procesos colectivos y la emergencia de sujetos colectivos organizados que asumen cada individualidad con su especificidad, algunas características novedosas en la Argentina del siglo XXI. Se proxenetismo de lo que se conoce como nuevos Movimientos Sociales a los que las ciencias sociales observan, en Caudillo, contraponiéndolos con los Movimientos Sociales tradicionales (los sindicatos, check here los partidos políticos). Para eso entonces intento hacer uso del pensamiento epistémico y sus categoríFigura, igualmente llamado pensamiento categorial 12, por agenciárselas un Descomposición de la ingenuidad desde categoríGanador más que desde marcos teóricos predefinidos. Resulta interesante observar en el proceso realizado como con mi propia praxis investigativa hice un prueba de carácter epistémico, es decir, cómo metodológicamente realicé un proceso epistémico, en la medida en que no abordé la verdad desde marcos pre-establecidos por la teoría metodológica sino que me dejé interpelar por la misma para encontrar a posteriori algunas posibilidades de explicación. A continuación se explicitan los aspectos en los que puse en esparcimiento el pensamiento epistémico y los puntos en los que el mismo me permitió fundamentar mis prácticas.

262 saberes no terminan de mostrar la validez de ese enterarse previo, los jóvenes de la escuela afirman que antaño de asistir a la Escuela de Agroecología no sabían carencia. yo, no sabía falta, porque hacía tiempo, desde los 8 primaveras no había ido más a la escuela, y a posteriori no sabía, poco sabía acertar, no sabía multiplicar, ni dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En relación a la comprensión del papel del entender de los sujetos en el mundo y de la relación de estos con las condiciones de vida, particularmente escolares, hay una marca de lo escolar que la Escuela de Agroecología no alcanza a deconstruir. Las escuelas del doctrina educativo tienden a comunicar a sus alumnos una diferenciación entre lo que conocen de su mundo y el conocimiento obligado como válido en la escuela. El trabajo que se hace en la Escuela de Agroecología y la recuperación del sentido popular y sus núcleos de buen sentido, parecería estar actuando en otra dirección: en la valoración de los saberes. Pero los testimonios que acabamos de personarse, dan cuenta de la falta de valoración de esos saberes previos por parte de los jóvenes.

125 Adicionalmente la propia concepción de territorio; la lucha por las condiciones de vida se profundiza en la construcción cotidiana de las propias condiciones de vida, tanto en las relaciones sociales que establecen en el funcionamiento interno, como en el establecimiento de proyectos productivos, que implican la Décimo de todos los campesinos en los espacios de autogestión del Movimiento. Pero Adicionalmente el Movimiento se posiciona como actor político provincial, Doméstico, encuadrado en el Movimiento Nacional Campesino Indígena (MNCI) e internacional con su alineamiento en la Coordinadora Latinoamericana de organizaciones del campo (CLOC) a nivel latinoamericano y en la Vía campesina (VC) a nivel internacional (MNCI, Rev. Falta menos Nº3). Actualmente el MOCASE-Vía Campesina funciona como una trama o red autogestionada de comunidades campesinas, como el ámbito de un campesinado en movilización y discusión. El MOCASE VC se constituye en asamblea, indagación funcionar por consenso, horizontalmente, con secretaríCampeón y con dirección colectiva. Se orientan por dos Principios, construidos en el marco de la Vía Campesina, que articulan aspectos productivos, culturales y políticos y se necesitan entre sí: la soberanía alimentaria y la reforma agraria integral.

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